Comment la r\u00e9volution technique n\u00e9cessaire pour changer la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des limites plan\u00e9taires et ainsi sauvegarder la plan\u00e8te conduit et oblige \u00e0 repenser l’organisation sociale (lois, normes institutions) et l’organisme social c’est \u00e0 dire la forme structurelle du fait social humain (comment les gens expriment leurs besoins, affects, se lient, se d\u00e9lient, se mettent en mouvement\u2026 l’habitus au sens bourdieusien, la configuration au sens \u00e9liasien.<\/p>\n\n\n\n
R\u00e9fl\u00e9chir aujourd\u2019hui sur l\u2019articulation des alternatives sociotechniques et les transformations radicales des mondes sociaux et politiques suppose de penser les projets ainsi que les obstacles et les leviers nous emp\u00eachant ou nous permettant de les r\u00e9aliser. Analyser les \u00e9cueils des r\u00e9volutions rat\u00e9es, comprendre les leviers ayant permis les grandes transformations pass\u00e9es, et identifier les obstacles contemporains sont tout aussi pr\u00e9cieux et indispensables.<\/p>\n\n\n\n
Souvent le d\u00e9sir de transformations radicales conduit \u00e0 vouloir agir sans consid\u00e9rer que la pens\u00e9e commune est d\u00e9j\u00e0, dans un monde s\u00e9rialis\u00e9 et fragment\u00e9, un acte r\u00e9volutionnaire.<\/p>\n\n\n\n
Cette pens\u00e9e commune doit pouvoir porter :<\/p>\n\n\n\n
Les r\u00e9volutionnaires tentent des gestes et s\u2019ils ne sont pas efficients en cherchent d\u2019autres. Aucun script ne fait une r\u00e9volution, mais sans script, il n\u2019y pas de dynamique strat\u00e9gique et de choses \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir et r\u00e9viser. C\u2019est une pens\u00e9e par r\u00e9ajustements successifs qui fait la dynamique r\u00e9volutionnaire, pas des r\u00e9bellions parcellaires qui conduisent plut\u00f4t \u00e0 des r\u00e9pressions, elles tr\u00e8s bien organis\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n
Toute strat\u00e9gie suppose un ordre des raisons : ne pas respecter l\u2019ordre et le tuilage des ph\u00e9nom\u00e8nes de d\u00e9sagr\u00e9gation et de fusion des groupes sociaux, conduit \u00e0 un faible effet boule de neige ainsi qu\u2019\u00e0 une faible politisation. Cela risque d\u2019aboutir in fine \u00e0 peu de concr\u00e9tisation en termes d\u2019actions politiques.<\/p>\n\n\n\n
Par ailleurs, l\u2019articulation entre des r\u00e9flexions collectives agr\u00e9g\u00e9es (communs) et des actions d\u00e9sagr\u00e9g\u00e9es, voire individuelles permet de donner corps \u00e0 cette politisation en permettant de dire et se dire que certains gestes anodins sont d\u00e9j\u00e0 des gestes r\u00e9volutionnaires.<\/p>\n\n\n\n
Aujourd\u2019hui la confiance avec le pouvoir est en partie rompue, mais les soci\u00e9t\u00e9s sont bel et bien d\u00e9boussol\u00e9es et ne savent pas \u00e0 quels saints se vouer.<\/p>\n\n\n\n
Un ordre des raisons classique a \u00e9t\u00e9 mis au jour dans l\u2019analyse de nombreuses r\u00e9volutions : construction d\u2019une formation id\u00e9ologique c\u2019est \u00e0 dire un espace mental du d\u00e9sirable et du d\u00e9testable, du faisable et de l\u2019impossible le plus commun possible, en repoussant les limites de l\u2019impossible. Il s\u2019agit donc de faire jouer le pouvoir imaginatif, utopique etc. Sur cette base, des formations sociales se constituent fortes de cette id\u00e9ologie commune. Elles deviennent solidaires et conscientes de ce partage. C\u2019est le moment de v\u00e9rit\u00e9 des alliances effectives dans le social : entre classes, entre mondes diff\u00e9renci\u00e9s du travail, entre jeunes et vieux entre hommes et femmes\u2026 Enfin vient le temps du politique sous diff\u00e9rentes formes. Ne rien n\u00e9gliger : local, global, institutions et rapports de forces construits. Les r\u00e9volutions r\u00e9ussies ont toujours articul\u00e9 de vieux outils et de nouveaux outils ; l\u2019insurrection soutient un processus mais ne peut \u00eatre le seul processus.<\/p>\n\n\n\n
Il ne peut y avoir de ph\u00e9nom\u00e8nes insurrectionnels productifs que si le rapport de force est construit en faveur des insurg\u00e9s, sinon cela d\u00e9bouche sur une r\u00e9pression et une d\u00e9bandade psychique et physique.<\/p>\n\n\n\n
Il est n\u00e9cessaire de r\u00e9introduire la question des temporalit\u00e9s d\u2019une mani\u00e8re claire. Souvent le fait r\u00e9volutionnaire est vu comme moment d\u2019acc\u00e9l\u00e9ration maitris\u00e9 ou non.<\/p>\n\n\n\n
Walter Benjamin a men\u00e9 une critique marxiste du temps homog\u00e8ne et vide adress\u00e9e autant aux marxistes eux-m\u00eames qu\u2019aux autres. Si les acteurs de l\u2019histoire sont des sujets pensant, alors le temps fourmille d\u2019embranchements, loin de tout d\u00e9terminisme historique, loin des grandes scansions programm\u00e9es et d\u2019une conception destinale de l\u2019histoire. Le temps est la fabrique du sujet dans l\u2019incertitude et la perception v\u00e9cue des rythmes, des acc\u00e9l\u00e9rations, du ka\u00efros (bon moment qui ne se pr\u00e9sente qu\u2019une fois) \u00e0 ne pas manquer quand il s\u2019agit de d\u00e9clencher une insurrection. On pourrait croire que ce ne sont l\u00e0 que sophistications \u00e9pist\u00e9mologiques de l\u2019histoire pour personnes raffin\u00e9es aimant les conversations qui se d\u00e9ploient dans de beaux jardins du savoir. Et en fait non, il s\u2019agit de ce qui manque aujourd\u2019hui \u00e0 ceux qui pr\u00e9tendent faire de la politique radicale, une conscience du temps, donc de la strat\u00e9gie et de la tactique, une conscience v\u00e9cue de ce qui vient, de ce qu\u2019il faut tenter, une conscience de ce qui se r\u00e9v\u00e8lerait comme trop tardif, comme coup manqu\u00e9 ou trop h\u00e2tif. Il faut d\u00e9jouer l\u2019id\u00e9e d\u2019un \u00e9v\u00e9nement r\u00e9volutionnaire comme \u00ab ph\u00e9nom\u00e8ne purement naturel, command\u00e9 par des lois physiques \u00bb selon l\u2019expression de Marx lui m\u00eame. Une \u00ab crise r\u00e9volutionnaire \u00bb ce sont des battements, des pulsations, des rythmes et de ce fait une impatience contenue pour choisir le d\u00e9fil\u00e9 temporel qui vous fera sortir du cercle infini de l\u2019antagonisme entre \u00ab routine parlementaire et gauchisme \u00bb. Les luttes ne se d\u00e9ploient efficacement que si elle sont ajust\u00e9es \u00e0 la temporalit\u00e9 effective, v\u00e9cue des situations analys\u00e9es elles m\u00eames avec justesse. \u00ab L\u2019art du mot d\u2019ordre est un art de la conjoncture \u00bb. Une insurrection suppose maturation, mais il ne faut pas laisser la situation pourrir, il faut donc avoir une conscience du \u00ab il est temps \u00bb. C\u2019est pourquoi les figures du guetteur, et du seuil du temps de Walter Benjamin ne sont pas de simples formules litt\u00e9raires. Le guetteur sait que le moment venu le temps doit \u00eatre bris\u00e9 dans l\u2019\u00e9v\u00e9nement : l\u00e0 r\u00e9side le geste r\u00e9volutionnaire.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi, il convient de se tenir \u00e0 l\u2019\u00e9coute \u00e0 la mani\u00e8re d\u2019un psychanalyste attentif aux d\u00e9placements et cristallisations.<\/p>\n\n\n\n
Encore un effort pour \u00eatre r\u00e9volutionnaire.<\/p>\n\n\n\n
Les scientifiques seront-ils des suppl\u00e9tifs du pouvoir ou a contrario<\/em> de la soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9sireuse de retour \u00e0 des rapports sociaux humanisant et viables, permettant au vivant de retrouver une expansion ou au moins une stabilisation.<\/p>\n\n\n\n 1. Que peut la science pour transformer radicalement le monde et sauvegarder la plan\u00e8te ? Place des savoirs, de la v\u00e9rit\u00e9, des techniques, des temporalit\u00e9s, des \u00e9chelles. Prendre la mesure de la difficult\u00e9 de vouloir aujourd\u2019hui \u00eatre r\u00e9volutionnaire. Trouver des points d\u2019accroche qui seraient valables partout ?<\/p>\n\n\n\n 2. Les alternatives socio-techniques peuvent-elles avoir des effets sociaux et politiques ? Comment ? Le refus de l\u2019obsolescence industrielle, les moyens sobres en \u00e9nergies, sobres en mat\u00e9riaux rares, une industrie satisfaisant en priorit\u00e9 les besoins essentiels (nourritures de bonne qualit\u00e9,)\u2026 une meilleure redistribution pens\u00e9e, une meilleure pr\u00e9vention m\u00e9dicale, une meilleure \u00e9ducation, de nouvelles formes de transmission etc.<\/p>\n\n\n\n 3. Les m\u0153urs d\u00e9pendent-t-elles des techniques ? Le num\u00e9rique et nos modes de vie, les moteurs et nos modes de vie\u2026. etc. De quoi peut-on se passer, o\u00f9 faire des \u00e9conomies ?<\/p>\n\n\n\n Penser l\u2019acceptabilit\u00e9 commune de transformation des modes de vie. Enjeu du rapport perte civilisationnelle et gain en bilan carbone et en ressources naturelles. Place des individus par rapport au secteur industriel.<\/p>\n\n\n\n 4. Quels sont les lieux qui permettraient de travailler \u00e0 la production d\u2019une v\u00e9ritable formation sociale (des groupes humains qui partageraient une m\u00eame vision du monde)<\/p>\n\n\n\n Le r\u00f4le de la gr\u00e8ve des achats techniques, des r\u00e9seaux d\u2019entraides? Le r\u00f4le des lieux de travail, des lieux de vie, des lieux culturels etc<\/p>\n\n\n\n 5. Comment acc\u00e9l\u00e9rer l\u2019\u00e9merge de nouvelles propositions radicales de fonctionnement de nos institutions (gouvernement, \u00e9conomie, finance, justices, etc) et rendre le d\u00e9bat public plus dynamique et plus ouvert\u2026 Comment institutionaliser le changement lors d\u2019un moment d\u2019agitation ou de rupture ?<\/p>\n\n\n\n 5. Quels sont les rythmes n\u00e9cessaires compte tenu du temps compt\u00e9, comment avoir une dimension internationale ou globale ?<\/p>\n\n\n\n 6. Penser ce que serait pour nous, selon nous, un ka\u00efros r\u00e9volutionnaire.<\/p>\n\n\n\n 8. Quels sont les obstacles ?<\/p>\n\n\n\n 9. Quelles places aux \u00e9v\u00e8nements relevant de la r\u00e9bellion, de l\u2019insurrection et rev\u00eatant des formes de violence ? S\u2019ils ne sont pas suffisants, sont-ils pour autant n\u00e9cessaires ? Comment les contr\u00f4ler\/g\u00e9rer afin de r\u00e9duire les risques de perte de d\u2019humanit\u00e9 \/ dignit\u00e9s ? Comment les pr\u00e9parer, se pr\u00e9parer et les soigner ?<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Alternatives sociotechniques dans une perspective de transformation radicale Pr\u00e9sentation Comment la r\u00e9volution technique n\u00e9cessaire pour changer la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des limites plan\u00e9taires et ainsi sauvegarder la plan\u00e8te conduit et oblige \u00e0 repenser l’organisation sociale (lois, normes institutions) et l’organisme social c’est \u00e0 dire la forme structurelle du fait social\u2026<\/p>\nS\u00e9ances propos\u00e9es<\/h2>\n\n\n\n